Айтыс: искусство импровизационного поэтического состязания

Айтыс — это традиционное искусство импровизированного поэтического состязания, сохранившееся с древнейших времён как жанр фольклора и продолжающее процветать по сей день. Глубоко укоренённый в устной литературе и тесно связанный с творчеством поэтов, айтыс представляет собой уникальную синкретическую форму, сочетающую элементы фольклора, театра и даже ранних форм драмы. Если у большинства тюрко-монгольских народов этот жанр оставался традиционным, часто коллективным выступлением, то у казахов (айтыс), кыргызов (айтыш), азербайджанцев (дешме, мейхана) и турок (атышма) он эволюционировал в зрелую художественную форму, где два поэта соревнуются перед публикой, стремясь одержать победу друг над другом, достигнув своего расцвета к XXI веку. Особое место айтыса в тюркской культуре очевидно из «Дивана лугат ат-тюрк» Махмуда Кашгари, в частности, в примере «Спор между зимой и летом». Махмуд Кашгари уделял большое внимание природным явлениям, отражая важность взаимосвязи между человеком и природой в кочевых культурах, где человечество рассматривается как counterpart Вселенной и Природы. В «Споре между зимой и летом» чудеса природы художественно изображены через стихи, описывающие, как люди тоскуют по лету, устав от снега, вопрошают о силе снежных ветров и ищут убежища, когда собираются облака, а солнце заходит с вздохами.

Ардаби Маулет, доктор искусствоведения и заведующая отделом казахской традиционной культуры Научно-исследовательского института культурного наследия Национального музея Республики Казахстан, отмечает, что традиция включает различные конкурсные мероприятия, такие как всеказахстанский конкурс детей и юношества «Алтын сақа». Связанная с этим традиционная деятельность — стрельба из асыка — превратилась из простой игры в популярное культурно-спортивное явление в Казахстане и за его пределами. В 2011 году правила игры были официально утверждены, а в 2018 году Федерация стрельбы из асыка была признана и аккредитована Национальным олимпийским комитетом Казахстана, сделав асык официальной частью национального спортивного движения. Соревнования проводятся согласно «Правилам игры в асык», утверждённым Агентством по делам спорта и физической культуры Республики Казахстан и Национальной ассоциацией традиционных видов спорта. Кроме того, игра включена в конкурсы на президентские премии, мероприятия Всемирного курултая казахов и другие крупные культурные события. Сегодня профессионально занимаются стрельбой из асыка почти 90 000 человек в Казахстане, включая молодых спортсменов. Игра получила международное признание и включена в программу Всемирных игр кочевников. По номинации, представленной Казахстаном, традиционная казахская игра в асык была внесена в Репрезентативный список нематериального культурного наследия человечества ЮНЕСКО во время 12-й сессии, состоявшейся с 4 по 9 декабря 2017 года в Чеджу, Республика Корея. Ссылка: https://ich.unesco.org/en/RL/kazakh-traditional-assyk-games-01086

Визуальные представления этого наследия включают сцены из оперы М. Тулебаева «Биржан — Сара», исполняемой в Государственном театре оперы и балета «Астана Опера». Айтыс остаётся самостоятельным жанром со своими уникальными характеристиками, являясь ветвью древней устной литературы племён.

Примеры, такие как диалоги в «Кутадгу Билиг» Юсуфа Баласагуни и «Спор Неба и Ада» из «Дивана хикмет» Ахмеда Ясави, свидетельствуют о том, что жанровые черты айтыса уже сформировались в древности. Однако конкретных записей поэтических дуэлей в Турции до XIX века не сохранилось. Фольклористы отмечают, что традиция существовала там под различными названиями, включая айтешма, дейишме, каршылама и каршыбери. Также существует средневековая арабская версия этого жанра; она была распространена среди бедуинских племен Аравийской пустыни, которые называли её муаллакат. Хотя у некоторых групп эта традиция оставалась коллективной и ритуальной, у казахов (где она известна как айтыш), азербайджанцев (дейишме, мейхана) и турок (атышма) жанр эволюционировал в поэтический дуэль — искусство, в котором два поэта стремятся перехитрить друг друга перед публикой. Эта форма со временем совершенствовалась и дожила до XXI века как живая культурная практика. Важность айтыса в тюркской культуре дополнительно подтверждается в «Диване лугат ат-тюрк» Махмуда Кашгари, особенно в части поэтического обмена между Зимой и Летом, что отражает кочевой мировоззренческий уклад, где центральное место занимает взаимосвязь человека и природы. В этой перспективе человек является отражением вселенной, а природа описывается с яркой поэтической красотой. Благодаря своей структуре айтыс можно считать формой народного театра или драматическим фольклорным жанром. Точных записей, указывающих на то, когда именно или в каком веке впервые появился айтыс, не существует, хотя письменные примеры встречаются в средневековой литературе. С XIX века у нас есть транскрибированные версии знаменитых дуэлей, такие как дуэли между Биржаном и Сарой, а также Ульбике и Кудери. В айтысе ключевым навыком является не механическое запоминание, а способность задавать остроумные вопросы и давать острые, спонтанные ответы, опираясь на вдохновение, знания и красноречие. Хотя поэты часто выступали от имени своих конкретных родов или деревень, именно их остроумие, широкий интеллект и риторический дар приносили им восхищение и уважение. Как отмечал Сакен Сейфуллин, айтыс — это традиция, встречающаяся у всех тюркских народов.

Как однажды заметил Сакен Сейфуллин, айтыс — это «ветвь древней устной литературы тюрко-монгольских племен, ставшая частью казахской идентичности». Это искусство напоминает риторические состязания и философские диалоги в древнегреческой культуре, уделяя огромное внимание поэтическому таланту и красноречию. Поэты айтыса остро реагируют на повседневную жизнь, а также на политические и социальные вопросы, выражая мнения и пожелания народа, которые он не мог донести до властей, что всегда поддерживало высокий статус айтыса среди простого народа. Поскольку это поэтическое состязание, проводимое в стихах, оно требует импровизационного и спонтанного поэтического стиля. Чтобы победить, поэту необходимы не только поэтические способности, но и широкие знания, вокальные навыки, эстетический талант и способность к системному и логическому мышлению. Айтыс — это соревнование двух поэтов, пытающихся одолеть друг друга словами; они критикуют друг друга и используют силу языка для достижения превосходства, выискивая слабые места оппонента, чтобы нанести удар.

Древние формы казахского айтыса известны как «традиционный айтыс», который включает в себя «бадик» и «жар-жар». Исторически «жар-жар» исполнялся на свадебных церемониях, что отражало его драматические и театральные элементы, тогда как «бадик айтыс» считается древней формой жанра. Известные поэты, связанные с этой традицией, включают М. Толебаева, Сыздыкова, Армана Бердалина, Айтакына Булгакова, Бекарыша Шойбекова, Мухамеджана Тазабека, Айбека Калиева, Оразалы Досбосынова, Аманжоло Алтаева, Акмараль Леубаеву, Айнур Турсынбаеву, Даулеткерей Капулы, Балгынебек Иманова, Сару Токтамсысову, Рината Зайитова, Абилкайыра Сыздыкова и Армана Бердалина.

С обретением Казахстаном независимости аитыш пережил возрождение и получил широкое распространение. В 2011 году при поддержке сторонника аитыша Журсина Ерман был создан Международный союз поэтов аитыш и традиционных исполнителей. Для популяризации традиции проведено множество масштабных мероприятий, включая телеверсию сезона «Аламан аитыш» (2006–2007 годы), конкурс «Золотая домбра», проводящийся ежегодно с 2012 года, и мероприятие 2021 года «Независимость — моя честь и наследие». Накануне Дня независимости в Астане состоялся национальный конкурс аитыш «Золотая домбра — 2024» под девизом «Добро пожаловать, трудящиеся люди». Из 14 участников победителем стал Мейрбек Султанхан из Кызылорды, которому было присвоено звание лауреата конкурса «Золотая домбра — 2024». На сцене Государственного театра оперы и балета «Астана Опера» представлена сцена из оперы М. Тулебаева «Биржан — Сара».

Искусство аитыш, признанное формой нематериального культурного наследия в категории исполнительских искусств, было включено в Репрезентативный список нематериального культурного наследия человечества ЮНЕСКО от имени Казахстана и Кыргызстана. Это решение было принято на одиннадцатой сессии Межправительственного комитета, состоявшейся в Намибии с 24 по 28 ноября 2015 года.

Кочевые казахи верили в магическую силу произнесенного слова, считая его способным исцелять различные недуги. Со временем эта форма аитыш, известная как бәдік, утратила первоначальное значение и превратилась в шуточную перепалку шутками и юмором среди молодежи. Эти ритуалы заложили основу для развития художественного аитыш. Самые ранние формы казахского аитыш часто называют «традиционным аитыш»; к ним относятся такие виды, как бәдік и жар-жар. Последний обычно исполнялся во время свадебных церемоний, что демонстрирует связь жанра с драмой и ритуалом.

Малик Габдуллин, известный ученый, классифицировал поэмы аитыш на две категории в зависимости от содержания и тематики. Первая категория связана с образом жизни народа, обычаями и социальными практиками, вторая отражает глубокие размышления поэта и философские высказывания. По мнению Габдуллина, последняя представляет собой наиболее сложную и совершенную форму в казахском аитыш. Благодаря искусству аитыш получили признание многочисленные поэты, в том числе Кониспай Абилов, Каныбек Сарыбаев, Копбай Омаров, Манап Коконов, Асия Беркенова, Байангали Алиманов, Мельс Косымбаев и Айтакын Булгаков. Последующие поколения, продолжившие их дело, включают Бекарыша Шойбекова, Мухаметжана Тазабекова, Айбека Калиева, Оразалы Досбосынова, Аманжол Алтаева, Акмараль Леубаеву, Айнур Турсынбаеву, Даулеткерей Капулы, Балгинбека Иманова, Сару Тохтымысову, Рината Зайтова и Абляира.

Как поэтическая дуэль, аитыш требует не только навыков импровизации, но и мастерства владения традиционными стихотворными формами. Победа в состязании требует не только таланта, но и широкого круга знаний, музыкальных способностей, творческого подхода и острого логического мышления. В этом соревновании слов два поэта бросают вызов друг другу, используя язык как меч и щит, стремясь выявить слабые стороны оппонента и добиться преимущества благодаря остроумию и поэтической силе. Помимо развлечения, аитыш затрагивал насущные социальные и политические вопросы, выступая голосом народа, когда он не мог напрямую обратиться к властям, что сделало его уважаемой и неотъемлемой частью общественного дискурса.

В сфере традиционных видов спорта были установлены единые правила, весовые категории и стандарты для соревнований. Поясная борьба, имеющая глубокие исторические корни в тюркских странах и являющаяся неотъемлемой частью национальной культуры и традиции, широко популярна во всем регионе. Тесно связанная с казахской куресом, она имеет связи с другими формами национальной борьбы у тюркских народов, включая киргизскую куруш, узбекский кураш, турецкую гүреш, азербайджанский гулаш и туркменский гоереш. Техники казахской борьбы оказали влияние на развитие самбо, и вместе эти традиции составляют важную часть общего тюркского культурного наследия в области традиционных видов спорта.

Казахская борьба воспитывает у молодого поколения уважение к истории и культуре, побуждает подражать героическим фигурам прошлого, призывая быть сильными и смелыми. В первую очередь этот вид спорта способствует формированию здорового поколения, помогая вырастить сильных мужчин — батыров, которые положительно влияют на физическое и физиологическое здоровье будущих поколений. Эта традиция играет значительную роль в укреплении национальной самобытности, особенно среди детей и молодежи, а также укрепляет социальные связи внутри сообщества.

Казахская борьба (казак кюресі) является важным элементом культурного наследия народа Казахстана. Этот элемент доступен всем без исключения, независимо от возраста, пола, этнической принадлежности или социальных и религиозных различий. Будучи неотъемлемой частью казахской культуры и истории, он гармонично вписался в разнообразную современную жизнь народа Казахстана. Поскольку соревнования несут дух, способствующий социальному единству, разделённой радости и здоровому образу жизни, народ Казахстана с энтузиазмом принимает эту традицию.