Туркменский юрт

Кочевое жилище туркмен

Огултач Ходжаназарова — кандидат филологических наук, заместитель заведующего Отделом нематериального культурного наследия Министерства культуры Туркменистана. Гульджан Нобатова — сотрудник Отдела нематериального культурного наследия Министерства культуры Туркменистана. Тюркские народы внесли значительный вклад в мировую культуру благодаря своим архитектурным и ремесленным достижениям, связанным с юртой. Концепция мобильного жилища, адаптированного к кочевому образу жизни, оказала большое влияние на аналогичные формы жилищного строительства в других регионах Центральной Азии. Сходство названий юрты в языках народов, чьей основной традиционной деятельностью было скотоводство, — таких как казахи, киргизы, каракалпаки, туркмены, башкиры и алтайцы, — указывает на общее происхождение.

Несущий столб ак-оё (туркменской юрты) изготовлен из дерева и включает пористые рамы, стойки купола (уклар), образующие купольную часть, круглое отверстие сверху для света и дыма (түйнүк), а также входную дверь. Внешняя сторона покрыта плетёным тростником и войлоком, приготовленным из овечьей шерсти. Название «ак-оё» («белый дом») связано с понятиями торжественности и чистоты. Хотя строительство ак-оё у кочевых народов Центральной Азии в целом единообразно, различия каждой группы проявляются во внешних и внутренних декоративных элементах. В туркменских ак-оё для сна расстилают большие ковры. Характерные ковровые изделия (чуварлар, торбалар, хорджунлар), развешанные на стенах, предназначены для хранения домашних вещей и посуды. Ковер также расстилается на пороге (босага). Невесты и молодые женщины ткут шерстяные верёвки для укрепления пояса юрты. Кроме того, подготавливают белый и чёрный овечий войлок для покрытия внешней стороны. Помимо ковров, войлоки, украшенные красивыми узорами, используются в качестве постельного белья благодаря своей доступности и удобству.

Несмотря на передовой процесс урбанизации в стране, туркменский ак-оё продолжает использоваться в нескольких регионах Туркменистана. Прежде всего, использование ак-оё в условиях пустыни Каракум характерно для жизни пастухов. Здесь ак-оё служит временным жильём во время сезонных миграций скота, а также кухней, гостевым домом и местом проведения обычных мероприятий. Ак-оё глубоко укоренено в мировоззрении туркменов как символ святости. Его круглая форма связана с вечностью, гармонией и равновесием. Верхнее отверстие купола (түйнүк) воспринимается как окно в небо и духовная связь с вселенной. Пространственная структура ак-оё отражает традиционные привычки жизни туркменского общества, где места для мужчин, женщин, гостей и семейного очага располагаются согласно установленным обычаям. Ак-оё, являющееся национальной гордостью народа, — одно из великих достижений ремесленного искусства.

Верхняя часть конструкции покрыта войлоком, соединённым специальной верёвкой из верблюжьей шерсти. Деревянные опоры, состоящие либо из двенадцати, либо из двадцати четырёх дугообразных стоек, проходят через середину конуса, образуя основу конструкции. Каркас включает складные вертикальные решётчатые стены (кереге), круглый верхний обод, стойки купола (уйк), отверстие для света и дыма, называемое тьюндык, а также входную дверь (эргенек). Внешняя сторона обкладывается несколькими слоями шерстяного войлока, придавая юрте торжественный и чистый вид; этот белый войлок, известный как «ак-оё» («белый дом»), подчёркивает её чистоту и значение. Хотя юрты различных кочевых народов Центральной Азии имеют общий базовый дизайн, жилище каждой группы отличается своими внешними украшениями. Например, туркменские юрты характеризуются большими коврами, покрывающими пол, а также характерными ковровыми сумками (торба и хорджун), развешанными на стенах для хранения одежды, посуды и столовых приборов. Внутри часто украшает длинная декорированная полоса (пат), а вход покрывается ковровым плащом (энси). Узкий ковёр выполняет функцию порога. Женщины часто плетут верблюжью шерсть (аладжа) для укрепления юрты. Покрытия изготавливаются из простого белого или тёмного овечьего войлока, а кеже — ковровые покрытия, украшенные сложными узорами, — используются для покрытия пола. Путешественники, этнографы и исследователи по всему миру высоко оценили устойчивость юрты к климатическим условиям. Её войлочное покрытие обеспечивает тепло зимой и прохладу летом, а технология валяния войлока была подробно изучена в текстильной промышленности.

Эксперты рассматривают конструкцию и декор кочевнического жилища как воплощение глубокого философского символизма (Бердымухамедов, 2015, с. 94). Круглая форма ассоциируется с вечностью, гармонией и равновесием, тогда как верхнее отверстие купола символизирует окно в небо и духовную связь с космосом. Внутренняя планировка отражает туркменские традиции посредством разделения мужских и женских зон, а расположение гостевых очагов и семейных очагов соответствует устоявшимся культурным нормам. В рамках тюркской цивилизации юрта служила не только практическим целям, но и культурным, выступая пространством для семейных ритуалов, праздников и передачи знаний.

Богатый иконографический материал IX–XIII веков, обнаруженный в иранских и китайских миниатюрах, а также в центральноазиатском и тюркском изобразительном искусстве, характеризует развитие белого дома. Средневековые графические источники изображают огузские белые дома IX–XIII веков как жилища из деревянных решеток, покрытые войлочными изделиями. Туркменский белый дом — это древняя форма кочевнического жилища, сформированная природными, историческими и культурными условиями региона. В условиях кочевого и полукочевого образа жизни эта круглая конструкция из дерева и войлока на протяжении веков использовалась туркменами и другими тюркскими народами в качестве основного места жительства.

Архитектура, символизм и многофункциональность белого дома внесли значительный вклад в мировой опыт строительства мобильных жилищ и повлияли на развитие как материального, так и нематериального наследия тюркской культуры. Конструкция учитывает удобство быстрой сборки и разборки, мобильность и устойчивость к резким изменениям погоды и ветрам. Считаясь одним из великих достижений кочевников, его уникальность заключается в компактности, возможности быстрого возведения и легкости перемещения. Нижняя часть состоит из деревянных опор.

В современное время уменьшенные версии древнего прототипа используются для выставочного декора и предлагаются покупателям в сувенирных магазинах в качестве художественных декоративных предметов. Образ белого дома широко применяется в декоративно-прикладном искусстве, на почтовых марках и в архитектуре; например, купольные элементы правительственных зданий заимствованы из формы белого дома. В каждой из пяти провинций Туркменистана на основных площадках проведения крупных мероприятий построены крупные культурные центры в форме белого дома. Например, праздник Новруз в Туркменистане ежегодно отмечается в специальном месте под названием «Ак Яйла», включающем здание «Белого дома».

В настоящее время наблюдается тенденция к возвращению к традиционной архитектуре с точки зрения этнографического и экологического туризма. В туристических зонах, расположенных в пустыне Каракумы и горных районах, посетителям предлагается возможность ночлега в аутентичных белых домах, сохраняющих базовый уровень комфорта. Это позволяет гостям ближе познакомиться с древним наследием и ощутить специфические черты прошлого образа жизни туркменского народа, связанные с белым домом. Таким образом, национальный белый дом служит мостом между прошлым, настоящим, корнями тюркского мира и глобализированным миром XXI века.

В рамках политики защиты нематериального культурного наследия подчеркивается важность сохранения белого дома и связанных с ним ремесел — столярного дела, валяния и ковроткачества. Знания и концепции, связанные с белым домом, передаются младшему поколению опытными мастерами на основе семейных традиций. При поддержке государственных и международных культурных организаций ведется научная документация древних технологий, проводятся научные семинары и мастер-классы.

Туркменская белая юрта — это не просто реликт прошлого, а устойчивый элемент, характеризующий культурное наследие тюркских народов, их способность к адаптации в процессе жизнедеятельности и непрерывность их культуры. Обладая эстетической красотой и глубоким символическим смыслом, юрта продолжает занимать важное место как в повседневной жизни, так и в культурной самореализации туркменского народа. Для сохранения этих навыков организуются различные мастер-классы, обеспечивающие, чтобы юрта оставалась живым символом культурной преемственности.

При наблюдении за белыми юртами с шестью, восемью и двенадцатью крыльями осознаешь, что они представляют собой удивительный мир, созданный из дерева. Эти уникальные сооружения предназначены для разборки и лёгкой сборки на новом месте при необходимости. Юрта состоит из двух основных частей: нижней и верхней. Нижняя часть преимущественно выполнена из деревянной решётчатой конструкции, известной как «тэрим». Вокруг этих деревянных тэримов плетутся тростниковые прутья. Верхняя часть соединяется посредством жердей («ук») и конькового кольца («түйнек»), после чего покрывается войлоком. Для связывания и закрепления тэримов используются верёвки из верблюжьей шерсти. Двойные тэримы, прикрепляемые к дверному косяку, четыре центральных тэрима, образующие ядро жилища, коньковое кольцо, покрывающее верхнюю часть, и жерди являются отличительными чертами архитектурной красоты юрты. За числом изогнутых жердей, называемых «чагарыклари», проходящих через центр конькового кольца, скрывается глубокая философия; их общее количество составляет либо двенадцать, либо двадцать четыре [Бердымухамедов (2015), 94].

В рамках тюркской цивилизации белая юрта служила не только практичным жилищем, но и культурным центром. Это основное пространство, где семейные праздники и устные традиции передаются из поколения в поколение. В этих домах, украшенных национальными орнаментами, проводятся семейные церемонии, а бахши исполняют песни, легенды и эпические произведения. Понятие эстетической красоты, раскрывающее систему ценностей туркменского народа, проявляется через ковры и их узоры, используемые в интерьерном убранстве. Являясь неотъемлемой частью тюркского наследия, белые юрты сохраняют свой сакральный статус и значение вплоть до наших дней.

Путешественники, этнографы и учёные со всех уголков мира высоко оценивают способность юрты сохранять устойчивость в разнообразных погодных условиях. Её войлочное покрытие обеспечивает тепло зимой и прохладу летом. Помимо практической пользы, белая юрта в настоящее время обладает важным символическим значением как национальное достояние Туркменистана. Она активно используется при оформлении свадебных церемоний, государственных праздников и официальных приёмов. Несмотря на продолжающуюся урбанизацию, юрта остаётся в употреблении в некоторых регионах, особенно в пастбищных зонах пустыни Каракумы, служа временным убежищем во время сезонного перегона скота и функционируя как кухня, гостевой дом или площадка для проведения традиционных мероприятий.

Образ юрты часто встречается в декоративно-прикладном искусстве и архитектуре; некоторые современные здания включают купольные элементы, напоминающие форму юрты. В каждом из пяти велаятов (областей) Туркменистана возведены крупные культурные центры, по форме напоминающие юрты, для проведения масштабных мероприятий. Например, Туркменистан отмечает Новруз-байрам в специально отведённом районе под названием «Ак-яйла», куда входит здание «Ак-ой». Тенденция возвращения к традиционной архитектуре очевидна в этнографическом и экологическом туризме. Несколько гостиничных комплексов и туристических зон в пустыне Каракумы и горных районах предлагают ночлег в аутентичных юртах, обеспечивая базовый комфорт. Это даёт посетителям возможность прикоснуться к живому наследию и уникальным аспектам традиционного образа жизни народа.

Таким образом, национальная юрта выступает мостом, соединяющим прошлое с настоящим, связывая корни тюркской цивилизации с современным миром XXI века. Политика Туркменистана в области сохранения нематериального культурного наследия направлена на сохранение навыков изготовления юрт и связанных ремёсел, таких как столярное дело, валяние шерсти, ковроткачество и вышивка. Знания и технологии строительства юрт передаются через семейные традиции и ремесленные школы. Правительство поддерживает систематическую документацию традиционных технологий, а научные семинары способствуют этому процессу сохранения.

Ритуал, направленный на исцеление душевнобольных путём изгнания злых духов, существовал у многих тюркских народов. Дикр исполнялся коллективно; каждое движение сопровождалось вокальными возгласами и выполняло функциональную задачу. Жанр был особенно распространён в суфийских тарикатах. С древнейших времен музыкальные традиции различных народов Центральной Азии сосуществовали и взаимодействовали: казахов, кыргызов, туркмен, узбеков, таджиков, центральноазиатских цыган, бухарских евреев, уйгуров, татар, арабов и других. Вместе они сформировали многоцветный и уникальный музыкальный мир региона [Глазунова (2016), 100]. Со временем сакральная основа ритуала угасла, и жанр начал функционировать как талисман. Ритуал, изначально использовавшийся для духовного очищения, во второй половине XX века приобрёл новое значение, став своего рода талисманом [Абубакирова (1977), 82]. Его исполнение при образовании молодой семьи, рождении ребёнка, строительстве дома, покупке новой лодки и по другим поводам начало выполнять функции, сходные с благословениями. Постепенно религиозный ритуал обрёл новый статус, направленный на возвышение эмоционального духа людей, обеспечение мирного сосуществования и благословение добрых дел.

Движения, сопровождающие жанр, и характерные возгласы «кушт, кушт» определили его новое название — Кюштдепди (дословно «топот»). Содержание песнопений Кюштдепди — газелей — тесно связано с историей народа и его образом жизни. В прошлом в качестве поэтической основы для газелей часто использовались хикметы Ходжи Ахмеда Ясави, а также различные заговоры от сглаза. В современную эпоху поэтические тексты представляют собой строки из лирических стихотворений классических туркменских поэтов или поэтизированные пожелания и слова благословения [Кюштдепмелер (1998)]. Туркменские газальчи (певцы, исполнители газелей), обычно обладающие красивыми голосами, как правило, владеют сильными импровизационными навыками, позволяющими им спонтанно сочинять рифмованные строки на заданную тему. Структура ритуального танца включает несколько разделов, сохранивших свои традиционные названия: «Бир депим», «Уч депим», «Дивана», «Седрат», «Зем-зем». Последовательность этих разделов раскрывает весь цикл дала.

В прошлом газели преимущественно использовали хикметы Ходжи Ахмеда Ясави и различные молитвы в качестве основы для поэтического творчества. В современную эпоху тексты газелей включают стихи из лирических произведений классических туркменских поэтов или поэтизированные пожелания [Кюштдепмелер (1998)]. Привлекательные по тембру голоса туркменских исполнителей газелей, которые обычно являются искусными импровизаторами, продолжают эту традицию.

Мурат Какаджани Гурбанов, старший преподаватель кафедры «История музыки» Туркменской национальной консерватории имени Маы Кюльёевой, отмечает, что туркменский народ сохранил до наших дней народные песни, мелодии и танцевальные жанры, воплощающие духовный мир и эстетические представления своей нации. Одним из основных жанров туркменского фольклора является песенно-танцевальный ансамбль Кюштдепди. Участие в пении и танцевальных движениях этого ансамбля туркменской молодёжи и девушек, а также старейшин и детей символизирует вечную преемственность человечества. Прослушивание энергичных ритмов Кюштдепди может полностью заворожить слушателя.