Редакционная заметка
Эпическое наследие составляет значительную ветвь туркменского народного искусства, при этом традиция исполнения эпосов и дессанов сохраняется и по сей день. Основными центрами этого вида искусства являются Дашогузский (северный) и Марыйский (юго-восточный) велаяты, где действуют различные стилистические школы бахши-дессанчи.
Автор материала
Мурад Гурбанов
Эпическое наследие туркменского народа представляет собой важнейшее направление туркменского народного искусства, при этом традиция исполнения эпосов и дессанов сохраняется и по сей день. Основными центрами этого вида искусства являются Дашогузский (северный) и Марыйский (юго-восточный) велаяты, где сосредоточены различные стилистические школы бахши-дессанчи. Среди выдающихся сказителей выделяются Ата бахши, исполнивший 44 главы эпоса «Горуглы», а также его сын Палван бахши, Махтумкули Гарилиев, Палта бахши, Иламан Аннаев, Баллы Матгельдыев, Оре Какаджанов, Акджагул Мырадова и Гурт Якубов.
При исполнении этих произведений архаичные сказания, посвящённые павшим героям, традиционно обращались к призыванию духов воинов-покровителей. Хотя гопуз (кобыз) является основным инструментом, связанным с эпосом, в описаниях церемоний рода Огуз и военных походов упоминаются и другие инструменты, такие как сурнай, бори и нагара, которые также исполнялись в ходе этих событий. По сей день туркменские музыканты чтут Горкут ата, Ашыка Айдына Пири и Бабу Гаммара как покровителей музыки, совершая паломничества к их могилам. Исследователи отмечают ряд общих черт между Горкутом и Бабой Гаммаром: оба они считаются покровителями музыкантов, оба создавали собственные музыкальные инструменты после получения совета от Шайтана (дьявола), и оба считаются бессмертными [Басилов (1970), 62]. Следовательно, Горкут ата, главный герой и озан эпоса, рассматривается как прототип туркменского бахши-дессанчи.
В Туркменистане эпосы и дессаны исполняются на праздниках и свадьбах, чтобы дарить слушателям духовное наслаждение. В зависимости от состава аудитории дессанчи адаптирует сюжет, по-разному поёт для старшего и младшего поколения, изменяет масштаб повествования и вводит новые песни или мелодии [Курбанова (2000), 117]. Практика предварения дессана тирме-песнями, не связанными с сюжетом повествования, распространена среди многих тюркских народов и служит для подчёркивания доблести беглеров через песни и легенды, сочинённые озаном [Кёроглу (1972), 49]. Что касается терминологии, то А. Якубовский особо подчёркивает исключительную важность «Книги Горкута» для изучения туркменского общества раннего средневековья, отмечая, что певец, исполняющий песни, обозначается термином «узан». Он приходит к выводу, что сам Горкут был идеальным узаном (бахши) [Якубовский (1962), 122].
Мастерство искусства озама также приписывается другим эпическим героям, включая Салыр Газана, Бамсы Бирека и Хантурали, что подчёркивает особую роль озама в духовной жизни огузского общества. Помимо своих обязанностей сказителя, мудрый Горкут ата выступал советником в огузском обществе, назначал огузскую молодёжь и руководил национальными празднествами. Отмечается, что туркменские бахши выполняют аналогичные функции. Фраза «Горкут взял в руки гопуз и запел песню, посмотрите, что он сказал...» отражает древний акцент эпоса на роли озама в исполнении песен.
Современные туркменские бахши продолжают выполнять подобные функции. Эпические клише, такие как «Горкут поднял гопуз (кобыз) и запел, давайте посмотрим, мой хан, что он спел...», свидетельствуют о том, что эти легенды исполнялись озамами именно в форме песни. Обычай исполнения архаичных сказаний в честь павших героев перед битвой был направлен на привлечение духов-покровителей на поле боя. Наряду с кобызом в эпосе упоминаются и другие музыкальные инструменты, звучавшие на семейных торжествах и во время сражений огузов, включая сурнай.
Туркменское ковроткачество представляет собой уникальную форму письменной истории народа. Узоры, созданные народом, стали верными спутниками пастухов на протяжении всей жизни, подобно народным песням. Ковровые узоры — это безмолвные свидетели эстетических вкусов, сформированных на протяжении веков, отличающиеся красотой, тонкостью и яркостью красок. Эта оценка принадлежит Огультач Ходжаназаровой, кандидату филологических наук и заместителю начальника отдела нематериального культурного наследия Министерства культуры Туркменистана, а также Гульжан Нобатовой, специалисту того же ведомства.
