Редакционная заметка
Статья, автором которой является Ракыш Ж.С., доктор филологических наук и директор Центра рукописей и текстологии Института литературы и искусства им. М.О. Ауэзова, посвящена роли эпоса как яркого примера устной традиции, общей для тюркских народов. В ней подчеркивается значение произведения в фольклористике, литературоведении, истории и культурной антропологии. Героическое повествование об Алпамысе широко известно во всем тюркском мире.
Эпос «Алпамыс батыр» является ярким примером устной эпической традиции, общей для тюркских народов, и имеет значение не только в фольклористике и литературоведении, но и в истории и культурной антропологии. Исследователи полагают, что его истоки восходят к эпохе Тюркского каганата. Героическая повесть широко известна во всём тюркском мире и существует в различных региональных версиях: алтайская традиция сохраняет героическую повесть «Алып Манаш»; огузские тюрки сохранили её в повествовании о «Бамси Бейреке» в книге «Деде Коркут»; кипчакская традиция включает такие версии, как башкирские «Алпамыс» и «Барсынкылыу», сибирскотатарский «Алып-Мамшян» и татарская народная сказка «Алпамша». Среди конуратских племён эпос сохраняется как «Алпамыс» в казахской и каракалпакской культурах, а также как «Алпамыш» в узбекской традиции.
Казахская версия эпоса состоит из двух частей. Первая часть повествует о чудесном рождении героя, традиционном обручении младенцев, выборе достойного коня и испытаниях героя на силу, включая скачки, стрельбу из лука и борьбу. Вторая часть посвящена борьбе Алпамыса за защиту родины от внешних угроз. В Азербайджане и Турции популярная анатолийская версия «Бамси Бейрека» строится вокруг драматического мотива неожиданного возвращения мужа во время свадьбы жены с другим мужчиной; в деревне Масат провинции Байбурт (Анатолия) находится могильный памятник, который, по преданию, принадлежит Бамси Бейреку. В Туркменистане исполняются две версии эпоса: одна — самостоятельная «Алпамыс», другая — тесно связанная с огузским нарративом о «Бамси Бейреке». В Узбекистане наиболее распространённая версия состоит из двух основных частей: путешествие Алпамыша за невестой, включающее испытания и состязания, и его битва с калмыцким правителем Тайшиханом, в ходе которой герой был заключён в тюрьму на семь лет перед тем, как вернуться домой победителем.
Традиция передаётся по давней модели наставник-ученик, где опытные исполнители обучают детей с раннего возраста. Каждая региональная школа исполнения отличается уникальным стилем, характеризующимся особыми ритмами и вокальными приёмами. Наставник обучает ученика не только сюжету и традиционным формам исполнения, но и игре на сопровождающих инструментах, умению удерживать сценическое присутствие и выбору подходящих эпосов в зависимости от аудитории и контекста. В рамках формального образования эпос преподаётся на уроках литературы и музыки в школах, консерваториях, университетах и художественных колледжах.
Исследования эпоса «Алпамыс батыр» в Казахстане продолжаются активно. В рамках государственной программы «Культурное наследие» (2004–2013) ключевые рукописные версии эпоса были включены в тома 33–34 серии «Баба́лар сөзі» (100 томов) в 2006 году. В 2019 году версия С. Аккожаева была опубликована в первом томе десятитомной серии «Степной фольклор». Эпос преподаётся в рамках учебных предметов литературы и истории в школах и вузах страны. Он включён в учебные программы 148 музыкальных школ Казахстана. Кроме того, традиционные клубы, основанные на песенно-поэтическом и изобразительном искусстве, функционируют во всех регионах.
Основные сообщества, сохраняющие эпос в Казахстане, включают Центры народного творчества Алматинской, Кызылординской и Туркестанской областей; ассоциацию «Руханият – Кызылорда»; а также школы эпоса Кара-Тау, Жетысу, Сырдарьи и Западного Казахстана. Ключевыми представителями являются Акан Абдуали, Ерболат Шалдыбеков, Шаттык Уатхана, Бекарыс Коиштаев, Серик Суиндик, Акжаркын Айтбай, Амандык Кемеков, Кишкеже Жумамурат, Шугыла Мархабатова, Аманкос Садыков, Гульмарас Аманбаева, Берик Саймагамбетов, Улжан Байбосынова, Марат Сугирбай, Айбек Тангибергенов и Демеу Жолымбетов. Эти ценности передаются через формальные и неформальные образовательные учреждения, школьные учебные планы, общественные мероприятия, такие как спектакли, фильмы и фестивали, а также через семейное воспитание. Не существует никаких ограничений по возрасту или полу исполнителя.
Традиционно исполнители обучают детей искусству эпоса в рамках устоявшейся системы «учитель–ученик». Региональные школы эпоса отличаются уникальными особенностями техники исполнения, использующей макам и ритм. Обязанности наставника включают преподавание регионального стиля исполнения эпоса, раскрытие сюжета, традиционных исполнительских приёмов, макама, игры на музыкальных инструментах, сценического мастерства и выбора соответствующих песен в зависимости от предпочтений аудитории. В рамках формальной системы образования эпос изучается школьниками на уроках литературы и музыки, а также в музыкальных консерваториях, университетах и художественных колледжах. В Казахстане запущены научные проекты, посвящённые исследованию эпоса.
Хотя различные национальные версии незначительно различаются по времени действия, месту, сюжету и именам персонажей, во всех них центральным образом выступает Алпамыс Батыр. Основной темой всех версий является борьба героя за свободу своего народа и установление мирной жизни. Эпос исполняется на праздничных мероприятиях, собраниях и свадьбах профессиональными исполнителями и их учениками: жырау в Казахстане, бахши в Узбекистане, ашуки в Турции и Азербайджане, дастанчи-бахши в Туркменистане. Эти выступления сопровождаются традиционными инструментами: домброй, кобызом (казахским, каракалпакским, узбекским), сазом (турецким, азербайджанским) и дутаром (туркменским). Аудитория эпоса включает широкую публику, любящую народные песни, а также школьников и студентов, изучающих его как специализированный предмет. Учёные и специалисты научных организаций исследуют многочисленные версии эпоса.
В Казахстане эпос включён в официальные учебные программы 148 музыкальных школ. Во многих регионах действуют клубы традиционной музыки и исполнительского искусства, поддерживающие устойчивый интерес к этому искусству. Крупнейшие общины, сохраняющие традиции эпоса, расположены в Алматинской, Кызылординской и Туркестанской областях, включая Региональные центры народного творчества и культурную ассоциацию «Руханият» (Кызылорда). Ведущие региональные школы находятся в Кара-Тау, Жетысу, Сырдарье и Западно-Казахстанской области. Выдающимися фигурами традиции являются Акан Абдуали, Ерболат Шалдыбеков, Шаттык Уатхан, Бекарыс Коштаев, Серик Суиндик, Акжаркын Айтбай, Амандык Кемеков, Кишкеже Жумамурат, Шугыла Мархабатова, Аманкос Садыков, Гульмарас Аманбаева, Берик Саймагамбетов, Улжан Байбосынова, Марат Сугирбай, Айбек Танырбергенов и Демеу Жолымбетов. Культурные ценности, связанные с эпосом, передаются через формальные и неформальные системы образования, включая школьные программы, публичные мероприятия, такие как спектакли, фильмы и фестивали, а также семейные традиции. Для исполнения эпоса не существует ограничений по полу или возрасту.
Улжан Байбосынова — исполнительница эпоса и кандидат филологических наук. В 2024 году на казахском, русском и английском языках была опубликована иллюстрация Евгения Сидоркина к антологии казахского народного эпоса «Алпамыс Батыр», содержащая QR-код, ведущий к аудиозаписям исполнения. Эпос об Алпамысе служит мостом культурной преемственности среди тюркских народов, укрепляя общее наследие и исторические связи. Благодаря своим героическим образам и нравственным темам он играет жизненно важную роль в формировании ценностей, этических норм и социальных идеалов для молодого поколения.
Эпос продолжает функционировать как мощная воспитательная, коммуникативная и социально объединяющая сила. Его главные герои влияют на формирование системы человеческих ценностей, морального кодекса и этических норм, служа примером для молодого поколения и укрепляя чувство культурной укоренённости и исторической преемственности среди народов.
Что касается включения в Репрезентативный список, то многонациональная заявка под названием «Традиция исполнения эпоса Алпамыс Батыр, Алпамыш, Алпомыш, Бамсы Бейрек, Бей Бойрек», представленная Азербайджаном, Казахстаном, Турцией, Узбекистаном и Туркменистаном, официально направлена в штаб-квартиру ЮНЕСКО в Париже 28 марта 2025 года для возможного включения в Репрезентативный список нематериального культурного наследия человечества.
В рамках государственной программы «Мұра» (2004–2013) основные рукописные варианты эпоса «Алпамыс батыр» были введены в научный оборот в томах 33–34 стоитомного издания «Баба сөзі» в 2006 году. В 2019 году версия С. Аккожаева была опубликована в первом томе десятитомной антологии «Дала фольклоры», которая содержит QR-код, позволяющий пользователям скачать и прослушать аудиозапись эпоса. В 2024 году версия С. Аккожаева вышла на казахском, русском и английском языках.
