Беташар

Беташар — одна из самых ярких и широко распространённых традиций в духовной жизни казахского народа. Её признание частью нематериального культурного наследия человечества, передача из поколения в поколение и сохранение до наших дней свидетельствуют о жизнеспособности этого обычая. Точных записей о времени его возникновения не сохранилось; однако свидетельства учёных и путешественников прошлых веков указывают на то, что беташар давно является неотъемлемой частью казахской социальной жизни. Суть обычая заключается в том, что новобрачная скрывается под покрывалом, которое историк Мухаммад Хайдар Дулати называл «кошюге», и во время свадебного обряда она не должна открывать лицо до особого момента ритуала. Обычай снятия покрывала или открытия лица является обязательным и сохраняется по сей день.

Традиционно беташар проводит старший человек, обладающий репутацией красноречивого оратора, известный своими поэтическими дарованиями, либо способный молодой человек, глубоко знающий обычное право и ритуал. Беташар всегда исполняет мужчина. Ведущий церемонию представляет невесту собравшимся гостям — родственникам и соседям — описывает её место и обязанности, даёт наставления относительно её новой роли. Только после этого её лицо открывается, часто с помощью кнута или посоха, обмотанного белой тканью, а в некоторых регионах — красной ткани, привязанной к тростнику. В регионе Сыр (Сырская область), в частности в Теренёзеке, вместо кнута используется красная ткань, привязанная к стеблю тростника. Красная ткань символизирует защиту от сглаза; кнут или его символический эквивалент означают силу и выносливость; тростник олицетворяет плодородие и процветающий род. Этот способ открытия лица невесты с помощью тростника характерен исключительно для региона Сыр. В более позднее время покрывало иногда снимают, осторожно касаясь его кончиком домбры — традиционного струнного инструмента.

Значение беташара было сформулировано выдающимся писателем Мухтаром Ауэзовым, который отмечал, что стихотворение служит для того, чтобы открыть лицо новооткрытой девушки и представить её жизни. Оно разъясняет путь и методы каждого народа, обеспечивая тому, чтобы неопытная молодая женщина, вступающая в новое сообщество, научилась распознавать уважаемых старейшин, понимать их статус и выявлять тех, кого общество чтит, почитает или лелеет. Поклоняясь перед старейшинами, невеста выражает своё принятие новых условий. Кроме того, беташар учит новую невесту стать матерью, уважаемой женой и образцовой золовкой, отражая общее представление о женщинах в казахском обществе как о фундаменте дома, села и круга родства, чьё единство и благополучие обеспечивают стабильность мужа. Все эти обязанности полностью выражены в стихотворении. Хотя традиция остаётся живой и не утратила своего воспитательного значения, могут происходить незначительные изменения, соответствующие требованиям времени, однако её фундаментальная суть сохраняется.

Беташар существует не только в Казахстане, но и среди этнических казахов, проживающих за рубежом. Аналогичные практики встречаются и у других тюркских народов: у киргизов он известен как бетачар, у узбеков — как беточор, у татар — как бит ачар. Обычай также сохраняется ногайцами, башкирами и каракалпаками. В 2023 году обряд беташар был включён в Репрезентативный список нематериального культурного наследия человечества ЮНЕСКО в Асунсьоне (Парагвай) по номинации Республики Казахстан.

Беташар — древний тюркский обряд, передаваемый из поколения в поколение на протяжении веков и сохраняющий свою актуальность по сей день. Великий писатель Мухтар Ауэзов так описал его цель: изучение истоков и причин исполнения поэмы «Беташар» раскрывает её глубинный смысл. Беташар открывает лицо молодой жены, знакомит её с жизнью и разъясняет обычаи каждого народа. Когда неопытная молодая женщина входит в новую семью и общину, она должна узнать, кто пользуется уважением, чьё имя чтится, кто добр, а также кто является старейшинами и кто заботится о молодых; она должна распознать и знать всех этих людей. Её поклон перед старейшинами означает принятие новых условий и подчинение им. Другое глубокое значение заключается в том, что «Беташар» учит невесту в будущем стать матерью, уважаемой снохой и образцовой золовкой. Через эту поэму раскрывается казахское отношение к женщине: женщина — это сердце дома, деревни и рода; от неё зависят гармония, процветание и благополучие. Она — опора своего мужа, помощница и друг, создающая семейные узы. Традиция «Беташар» остаётся живой, сохраняя свой смысл и воспитательную ценность. Хотя со временем могут происходить небольшие изменения — адаптации к социальным условиям, местам проведения или стилям — её основная цель остаётся неизменной.

Церемония «Беташар» от имени Республики Казахстан была включена в Репрезентативный список нематериального культурного наследия человечества на 19-й сессии Межправительственного комитета по охране нематериального культурного наследия, состоявшейся 4 декабря 2024 года в Асунсьоне, Республика Парагвай.

Что касается наследия Коркыт Ата, то Нурлан Бахтияров является жырау, фольклористом, преподавателем-специалистом по предметным дисциплинам и директором музея «Мемориальный музей Коркыт Ата», являющегося государственным коммунальным учреждением в ведении Департамента культуры, архивов и документации Кызылординской области. Легенды и рассказы о Коркыт Ате широко известны среди казахского народа с древнейших времён. Считаемый великим предком всех тюркских народов, Коркыт Ата был известным акыном, игроком на кобызе, прорицателем-шаманом и исторической личностью, оставившей после себя непреходящее наследие. Он родился в городе Жанаkent на берегах реки Сырдарья и скончался близ станции Коркыт в Кармакшинском районе.