Магтимулы Пыраги: Поэт мирового значения

Магтымгулы Пыраги — поэт мирового значения. В истории национальной литературы Туркменистана XIX век оказался щедрым на таланты. Имя туркменского поэта, мыслителя и создателя литературного языка Магтымгулы Пыраги заняло своё законное место среди таких мыслителей, как Фирдоуси, Рудаки, Данте, Шекспир, Руставели и Пушкин, великие творческие достижения которых составляют золотой фонд мировой культуры. Магтымгулы Пыраги родился в 1724 году в городе Хаджи Говшан района Карры-Кала (ныне Магтымгулы).

Мухаммедгурбан Оразов, кандидат филологических наук, переводчик и журналист, отметил, что история туркменской национальной литературы XIX века была обогащена блестящими талантами, внесшими достойный вклад в мировую культуру, среди которых Магтымгулы Пыраги является одним из самых известных. Его стихи стали духовным источником для человечества, а мудрый поэт, считающийся основоположником туркменской поэзии и литературного языка, занимает достойное место рядом с мудрецами золотого фонда мировой культуры: Фирдоуси, Рудаки, Данте, Шекспиром, Руставели и Пушкиным.

В восстановлении древних образцов, создании новых и обмене опытом выставки и конкурсы, организуемые Центральным советом Союза женщин Туркменистана и Министерством культуры Туркменистана, служат важнейшей основой. В 2022 году «Туркменское ковроделие» — многонациональная номинация, подчёркивающая взаимосвязь тюркских народов через непрерывность традиций общего ремесла, была включена в Репрезентативный список нематериального культурного наследия человечества ЮНЕСКО. Это признание не только укрепило международный престиж Туркменистана как хранителя древних культурных практик, но и ещё больше повысило интерес к изучению и документированию местных разновидностей ковроделия. Как неотъемлемая часть культурного наследия, туркменские ковры соединяют прошлое и настоящее, являясь произведениями искусства, которые донесли эхо веков до наших дней. Это искусство раскрывает культурное богатство тюркской цивилизации и вклад народа в развитие мировой культуры и художественного наследия. В настоящее время туркменские ковры представляют собой важный символ национальной идентичности, средство творческого самовыражения и ценность, признанную на международном уровне.

Что касается национальной одежды, аксессуаров и предметов интерьера, то вышивка украшает женские наряды на государственных приёмах и семейных торжествах. Хотя мастера продолжают вышивать вручную, появление машинных аналогов вызвало вопросы о сохранении аутентичности, несмотря на снижение производственных затрат. Для поддержки и сохранения искусства вышивки культурно-художественные центры и центры народного творчества поддерживают клубы и мастерские, где опытные вышивальщицы обучают молодёжь древним техникам. Ассоциация ковровщиков Туркменистана активно работает над возрождением традиционных ремёсел и древних орнаментов, предоставляя платформу для обмена опытом и презентации изделий на национальных и международных выставках. В 2022 году туркменская вышивка была включена в Репрезентативный список ЮНЕСКО в рамках многонациональной номинации, подчёркивающей взаимосвязь тюркских народов через общие ремёсла и традиции. Это признание не только укрепило международный имидж Туркменистана как хранителя древних культурных практик, но и стимулировало интерес к изучению и документированию местных разновидностей вышивки. Как неотъемлемая часть культурной памяти, туркменская вышивка соединяет прошлое и настоящее как средство творческого самовыражения, представляя собой важный символ национальной идентичности.

Поэтическое наследие Магтымгулы Пыраги включает множество стихотворений, посвящённых природе родной земли, героическим темам, туркменским легендам и традициям, а также философским размышлениям о жизни. Важное место в творчестве поэта занимают любовные лирические произведения, такие как «Возлюбленная», «Две луны» и «Приди на свидание». После женитьбы на Ак-кыз Магтымгулу глубоко опечалила смерть его сыновей Сары и Ибрагима. Он был похоронен в 1807 году рядом с отцом, Довлетмамедом Азади. Пырага высоко ценил труды европейских философов, а также восточных суфийских поэтов, включая Ходжу Ахмеда Ясави, Джалалуддина Руми и Бахауддина Накшбанда. Его поэзия ярко воплощала прогрессивную идею объединения разрозненных туркменских племён и восстановления государственности, разрушенной вторжениями Чингисхана. Ю. Бертельс, характеризующий классических поэтов туркмен, подчёркивал, что «первое место среди них занимает несравненный мастер слова, великий Магтымгулы» [Бертельс (1965), 52], называя творчество поэта Кубком Джамшида. В Туркменистане едва ли найдётся дом, где не звучат стихи поэта или песни, созданные на их основе.

Его поэзия, проникнутая глубокой народной философией, всегда вдохновляла туркменских народных музыкантов и сказителей и отзывается в сердцах туркменского народа. В середине XIX века сведения о творчестве поэта начали распространяться в европейских странах. В 1842 году в Лондоне польский писатель Л. Ходзько-Борейко опубликовал материалы, содержащие информацию о Магтымгуле. За ними последовали публикации И. Березина и Ф. Бакулина. Венгерский ориенталист Арминий Вамбери писал: «Для туркмен Магтымгул предстает как чудотворец, постигший все книги и все науки мира» [Вамбери (2003), 256].

Магтымгулы Пырага родился в 1724 году в Хаджиговшане, в районе Гаррыгала на берегах реки Атрек (современный Магтымгульский район). Его отец, Довлетмамед Азади, был образованным человеком, уделявшим большое внимание духовному развитию своего сына. После окончания школы в родной деревне Магтымгул в 1753 году поступил в медресе при мавзолее святого Идрис-баба в Лебапском велаяте. В 1754 году он отправился в Бухару, где учился в медресе Кокельташ. Там он подружился с Нури-Казимом ибн Бахаром, туркменом из Сирии, носившим духовный титул мавлана. Два друга путешествовали вместе, посещая территории Узбекистана, Казахстана, Таджикистана, Афганистана и достигнув северной Индии. В 1757 году они прибыли в Хиву, где Магтымгул продолжил учёбу в медресе Ширгази. Завершив образование, поэт вернулся в родную деревню и начал преподавать детям в школе.

Полномасштабное изучение биографии и творческого пути Магтымгулы началось в XX веке; значительный вклад в исследование туркменской литературы внесли А. Самойлович и В. Бартольд. Ориенталист Ю. Бертельс, характеризуя классических поэтов туркменского народа, утверждал: «Среди них первое место занимает несравненный мастер слова, великий Магтымгул» [Бертельс (1965), 52]. Другой учёный сравнил поэзию Магтымгулы с кубком Джамшида. В своих поэтических произведениях Магтымгул пропагандирует идеи объединения разрозненных туркменских племён и создания суверенного государства. Его литературное наследие состоит из множества стихотворений, раскрывающих природу родной земли, героические темы, туркменские легенды и обычаи, философские взгляды на жизнь и другие сюжеты. Тема любви занимает важное место в творчестве поэта.

Магтымгул глубоко изучал труды европейских философов и суфийских поэтов Востока, включая Ходжу Ахмеда Ясави, Джалаледдина Руми и Бахауддина Накшбанда. У него было два сына, Сары и Йбрайым, которые умерли молодыми, причинив ему великую скорбь. Магтымгул Пырага скончался в 1807 году и был похоронен рядом с могилой своего отца, Довлетмамед Азади. Его поэтические произведения занимают важное место в истории мировой литературы. Нет человека в Туркменистане, который не слушал бы песни поэта или мелодии, созданные на их основе. Поэзия, созданная мудрым поэтом, пронизанная глубокой народной философией, всегда вдохновляла туркменских народных музыкантов и певцов и продолжает звучать в сердцах туркменского народа.

В 1757 году Магтымгули прибыл в Хиву и поступил в медресе Ширгази. Завершив обучение, он вернулся в родную деревню, где стал преподавать в мектебе. Он уделял значительное время самообразованию, изучая историю и искусство восточных и европейских стран. Учёные единодушно признают Магтымгули Пырагы одним из великих поэтов и мудрецов, отмечая, что его творения составляют неотъемлемую часть культурного наследия не только туркменского народа, но и всего тюркского мира.

Главным желанием поэта было то, чтобы его народ жил в мире, безопасности и счастье, обретал образование и видел расцвет своей культуры. Стихи Магтымгули содержат глубокие и значимые мысли, обращённые к будущему. Будучи мудрым поэтом, чьи произведения созвучны духу и чаяниям всего человечества, он по праву рассматривается не просто как национальная фигура, но как поэт всемирного значения. Его поэтическое наследие вышло за пределы национальных границ, внесло достойный вклад в интеллектуальное достояние человечества и стало неотъемлемой частью мировой литературы.

Высокое мировое признание Магтымгули Пыраги подтверждается рядом недавних событий. Во время сессии Генеральной конференции ЮНЕСКО, состоявшейся в Париже, было принято решение включить 300-летие со дня рождения поэта в перечень праздничных мероприятий, которые будут отмечаться при участии ЮНЕСКО в 2024–2025 годах. Кроме того, Постоянный совет Международной организации тюркской культуры (ТУРКСОЙ) объявил 2024 год «Годом Магтымгули Пырагы — поэта и мудреца тюркского мира». Дополнительно рукописное собрание поэта было включено в международный реестр программы ЮНЕСКО «Память мира». Эти действия свидетельствуют о огромном уважении, которое испытывают к творческому наследию этого мудреца во всём мире.

Поэт твёрдо верил, что туркмены будут жить мирно и благополучно в независимом государстве, овладевая различными науками; сегодня его пророческие и прекрасные пожелания сбылись. Что касается публикации его произведений, то Кербабаев опубликовал и включил в сборники большинство стихотворений поэта. Сборники лирических произведений Магтымгули неоднократно издавались в Ашхабаде в 1941, 1944, 1957, 1959 годах и в последующие годы. Избранные произведения на русском языке выходили отдельными книгами в Ашхабаде, Москве и Санкт-Петербурге.

Творения этого великого поэта легли в основу многих песен, исполняемых туркменскими бахши. Исследователи согласны с тем, что «произведения Магтымгули предназначены не для чтения, а для музыкального исполнения», отмечая, что «поэт, воплощающий в своих стихах надежды и устремления масс, мог говорить с ними лишь на языке песни, устами певца-бахши» [Поселуевский (1960), 65]. Бессмертное наследие этого классика туркменской литературы остаётся неиссякаемым источником вдохновения для народных певцов и сказителей.

Моральные и эстетические традиции Магтымгули были продолжены классическими поэтами Сейди, Кемине и Мятаджи. Другими мастерами художественного выражения были Зелели, Дован Шахыр, Кятиби, Зынхари, Сайлы, Чанглы, Пидайы, Мисгингылых, Досмаммет и Байлы Шахыр. Их вдохновенное творчество оказало исключительное влияние на искусство туркменских бахши-десанчи.

Такие понятия, как родина, патриотизм, мужество, любовь, высокая нравственность и гуманизм, были воплощены в многочисленных песнях и десанах, созданных классическими поэтами, что внесло неоценимый вклад в обогащение туркменской национальной литературы. Сегодня стихи Магтымгули переведены на десятки языков и опубликованы в Турции, Иране, Афганистане, Узбекистане, Азербайджане, Казахстане и других странах. В январе 2024 года в турецком журнале «Доған Каламлар» («Кардаш Каламлар») вышел номер № 205, посвящённый статьям писателей, поэтов и учёных из тюркских стран о жизни и творчестве этого великого мыслителя. Аналогичные статьи и переводы произведений Магтымгули с большим энтузиазмом создаются и в европейских странах. Учёные единодушно признают Магтымгули Пырагы одним из величайших поэтов и мыслителей, чьё творение составляет важный элемент культурного наследия не только туркменского народа, но и всего тюркского мира.

Исследование биографии и творческого пути Махтумкули началось в XX веке, при этом значительный вклад в изучение туркменской литературы внесли А. Самойлович и В. Бартольд. В 1926 году туркменский писатель Берды Кербабаев опубликовал книгу, содержащую большинство стихов мудрого поэта. Сборники лирических произведений Махтумкули неоднократно издавались в Ашхабаде в 1941, 1944, 1957, 1959 годах и в последующие годы. Избранные произведения на русском языке выходили отдельными книгами в Ашхабаде, Москве и Санкт-Петербурге. Творчество этого великого поэта легло в основу многих песен, исполняемых туркменскими бахши. Учёные единогласно поддерживают точку зрения, что «произведения Махтумкули предназначены не для чтения, а для пения», поскольку «стихи поэта, выражающие надежды и желания масс, могут говорить на языке песни и бахши» [Поселуевский (1960), 65]. Бессмертное наследие классической туркменской литературы стало неиссякаемым источником вдохновения для народных певцов и сказителей.

Классические поэты, продолжившие нравственные и эстетические традиции Махтумкули, включают Сейди, Кемине, Матаджи, Зелили, Молланепеса, Доана Шахира, Катибия, Зынхари, Сайили, Чингли, Пидая, Мисхингилитча, Досмаммада и Байлы Шахира, которые широко признаны мастерами изысканной речи. Их многочисленные песни и дессаны обогатили национальную литературу такими понятиями, как родина, патриотизм, мужество, любовь, высокая мораль и гуманизм.

Что касается исторической архитектуры, то в этот период на юге современного Туркменистана было основано государство Сельджуков-туркмен. Эксперты связывают резьбу по кирпичу, обнаруженную в архитектурных сооружениях XI–XII веков, с формами племенных «тамг» туркмен. Этнограф Г. И. Карпов в ходе сравнительных исследований установил, что между современными туркменскими тамгами и огузскими символами, представленными в кирпичной орнаментации стен той эпохи, существует множество сходств [Карпов (1929); Карпов (1945)]. Последующие исследования и открытия поставили вопросы относительно методов архитектуры в «сельджукском» или «тюркском» мире [Ремпель (1963)].

На основе работ Г. И. Карпова академик Г. А. Пугаченкова выделяет конкретные племенные тамги в туркменском наследии: круглая форма представляет племя Сарык, ветви Махтум и Отомеш племени Теке, а также семью Ходжа племени Йомут; буква «С» соответствует ветви Атабай племени Йомут; буква «Z» относится к ветвям Коюк, Бага и Дуджи племени Йомут, а также Перренгу и Даш-Аяку племени Текин и всем группам Салир; горизонтальная восьмёрка обозначает ветвь Кахшал племени Текин и ветвь Тохтамыш племени Сарык; V-образная фигура указывает на ветвь Канжик племени Текин и ветвь Баг племени Йомут; крестообразная форма ассоциируется с племенами Йомут, Сарык и Теке. Она также отмечает, что почти все племенные тамги состоят из прямых линий, расположенных в одну, две или три параллельные или перпендикулярные полосы [Пугаченкова (1958), 334].

Все эти символы отражены в архитектурном убранстве памятников, датируемых XI и XII веками. Согласно искусствоведу Л. И. Ремпелю, этнические процессы в XI — начале XIII веков повлияли на архитектурную орнаментику Хорасана и его более широкие художественные ремёсла, способствуя формированию туркменской народности [Ремпель (1963), 306]. Эти выводы породили дискуссии вокруг так называемого «сельджукского» или «тюркского» архитектурного стиля.

Архитектурные памятники Туркменистана XI и XII веков характеризуются монохромной фактурой кирпича и сложными «ковровыми» узорами, созданными с помощью специально изготовленных кирпичей. Этот период совпадает с возникновением и развитием туркмено-сельджукского государства на юге Туркменистана. Учёные связывают формы резного кирпича, обнаруженные в архитектурном убранстве того времени, с племенными тамгами туркмен. Этнограф Г. Карпов путём сравнительного анализа выявил многочисленные сходства между современными туркменскими тамгами и тамгами огузов, отметив, что узоры соответствуют декоративным резным кирпичам, украшающим стены зданий того времени [Карпов (1929); Карпов (1945)].

Яркими примерами служат мавзолей султана Санджара (XII век), расположенный в границах историко-культурного государственного заповедника «Древний Мерв». Этот памятник был включён в Список всемирного наследия ЮНЕСКО в 1999 году. Эксперты относят его к ряду крупных архитектурных памятников, возведённых на территории Туркменистана в периоды расцвета великих тюркских государств, таких как Великие Сельджуки и Хорезмшахи. Эти сооружения, сохранившиеся на территории Туркменистана, характеризуются центрическими композициями, часто лишёнными порталов.