Редакционная заметка
Статья Мухамметдурды Мамедова, доктора архитектуры, и Максатмурада Аманова, кандидата искусствоведения, посвящена архитектурным памятникам, сохранившимся в Туркменистане с эпохи Великих сельджуков и хорезмшахов. В ней подробно описаны работы по сохранению и реставрации ключевых сооружений, включая мавзолей Абу Саида (Меана-баба).
Архитектурное наследие тюркской строительной культуры в Туркменистане: памятники архитектуры сельджуков
Мухаммедкурды Мамедов, доктор архитектуры, и Максатмурат Аманов, кандидат искусствоведения, отмечают, что на территории Туркменистана сохранилось большое количество архитектурных памятников, возведённых в период расцвета строительной культуры крупных тюркских государств, таких как государства Великих Сельджуков и хорезмшахов. Мавзолей Абу Саида (Меана-баба) представляет собой建筑群, образующий архитектурный комплекс, который в разное время подвергался укреплению и планировочным работам. В 1999 году он был включён в Список всемирного наследия ЮНЕСКО. Сооружение увенчано одним большим куполом и тремя меньшими куполами. Самый ранний из сохранившихся зданий, отличающийся своей высотой, датируется XII веком. На северо-западной стороне сохранился фрагмент оригинальной внешней стены этого здания, защищённый мечетью, построенной в более поздний период, возможно, в XVIII–XIX веках. В 1935–1937 годах мавзолей изучали Н. Бачинский и В. Пильявский, в ходе чего были проведены архитектурные обмеры. С наружной стороны стен были возведены контрфорсы, обеспечившие определённую степень структурного укрепления. В этот же период была восстановлена обрушившаяся купольная часть древнего мавзолея. Были исследованы фрагменты орнаментов XII века, видимые изнутри мечети на фасаде северной стены мавзолея; небольшая, но высокохудожественная часть оригинального декора сохранилась в хорошем состоянии. Стена выполнена с двойной кирпичной кладкой и содержит два широких и один узкий прямоугольный вертикальный арочный проём. Арки расположены внутри прямоугольной ниши, а их внутренняя поверхность и верхние части заполнены орнаментами, образующими сложные геометрические фигуры. Характер этого декора соответствует периоду расцвета архитектурного искусства государства Великих Сельджуков туркмен. На внутренней поверхности здания XII века сохранились следы полихромной росписи (красной, белой, синей и зелёной). На юго-западной стене в прямоугольной нише устроен михраб, украшенный редкими зубцами в форме рыбьей чешуи и полукругами различных цветов. Верхняя часть внутренней стены несёт надпись арабским куфическим письмом, высеченную в кирпиче. Над надписью расположен восьмиугольник, поверхность которого также украшена орнаментами.
Мечеть Талханат-баба (XI век) представляет собой молитвенный зал (намазга), расположенный в небольшой деревне в 30 километрах к западу от Мерва. Этот средневековый памятник был включён в Список всемирного наследия ЮНЕСКО в 1999 году. Он является классическим примером строительных и художественных достижений архитектуры сельджуков. Памятник представляет собой трёхпролётное сводчато-купольное сооружение скромных размеров, обращённое фасадом с арочными проёмами во двор на восточной стороне.
Центральный купольный зал практически открыт по всей своей ширине, образуя кубическую конструкцию со стороной 27 метров, увенчанную куполом на высоком барабане. В верхней части куб окружён ажурной аркадой с чередованием крупных арочных проёмов, открывающих вид на обходную галерею, и малых арочных декоративных ниш. Углы галереи украшены круглыми колоннами, от которых через небольшие простенки размещены декоративные кирпичные панели, а арочные ниши галереи также заполнены кирпичным декором. Этот мавзолей, известный как Мавзолей султана Санжара, был возведён талантливым туркменским архитектором Мухаммадом ибн Атсизом ас-Саракси.
Мавзолей Мухаммада ибн Зейда датируется XII веком и расположен на территории Государственного историко-культурного заповедника «Древний Мерв», примерно в 2 километрах к северо-западу от Мавзолея султана Санжара. Караван-сарай Даяхатын, также известный как Байхатын, датируется XI–XII веками и находится в 176 километрах к северу от Туркменабада, недалеко от левого берега Амударьи. Являясь одной из основных остановок на Великом Шёлковом пути между Амулом и Хорезмом, его архитектурная структура соответствует периоду расцвета государства Великих Сельджуков туркмен. Специалисты по истории искусства часто называют характерные черты этой строительной культуры «сельджукским стилем».
Караван-сарай окружён массивными прямоугольными крепостными стенами с круглыми башнями на углах и прямоугольными зубчатыми башенками, усиленными между ними, за исключением предвходной зоны. Вход выделен высоким арочным порталом с возвышающимся пистаком; на поверхностях стен, примыкающих справа и слева к пистаку, расположены три равных по размеру прямоугольных панели, украшенных арабской куфической вязью. Стеновые поверхности зданий этой эпохи уникально декорировались кирпичными узорами, напоминающими «ковры».
Мавзолей Абу Сейида Мане Баба датируется XI веком и расположен к юго-востоку от средневекового города Мерв. Его вход, находящийся на юго-западе, выделен крупным пистаком. Лицевая сторона пистака украшена вертикальными поясами, образованными чередованием парных рядов кирпича, — признаком, характерным для архитектуры Великих Сельджуков. В начале XIV века лицевая поверхность пистака была изменена за счёт добавления глазурованных плиточных украшений, которые хорошо сохранились на поверхности двухъярусной арки входа здания. Эти глазурованные украшения выполнены в геометрических и растительных формах с использованием белого, синего и тёмно-синего цветов.
Мавзолей Абу Саида (Меана Баба), датируемый XI веком, расположен к юго-востоку от средневекового города Мейхене. Его вход, ориентированный на юго-запад, представляет собой высокий портал, украшенный вертикальными «лукообразными» узорами, размещёнными между двойными парными рядами кладки, — мотивом, типичным для архитектуры сельджукских туркмен. Этот портал был реконструирован и украшен глазурованными плиточными орнаментами в начале XIV века; хорошо сохранившиеся плитки видны на двухъярусной арке входа, демонстрируя геометрические и растительные мотивы в белых, светло-синих и тёмно-синих тонах.
Архитектурный памятник разделён на три части, верхняя из которых покрыта куполом, а его задний вход ориентирован на восток. В центре находится просторный сводчатый иван, предназначенный для молитвы, что характерно для мечетной архитектуры, созданной для расширения полезного пространства во время многолюдных богослужений. Слепая западная фасадная часть разделена на четыре равные части пилястрами, между которыми расположены неглубокие ниши, перекрытые арками, опирающимися на округлые полуколонны. Всё сооружение выполнено из обожжённого кирпича и отличается мастерским орнаментальным кирпичным узором, включающим парные кирпичи с «лукообразными» элементами и другими завитковыми вставками как на внешних, так и на внутренних поверхностях. Эта единообразие декора между интерьером и экстерьером создаёт впечатление исключительной целостности, тогда как михраб, обрамлённый узорчатым поясом, чётко виден снаружи через широкий проём центрального зала. Все конструкции памятника открыты без облицовки или штукатурки, демонстрируя изящную и эффективную кирпичную кладку.
Отличительными чертами средневековой архитектуры Центральной Азии являются коническая или пирамидальная форма башнеподобных сооружений. Существует множество теорий относительно происхождения таких конических или пирамидальных куполов, однако преобладающая академическая точка зрения, подтверждённая данными, представленными академиком Г.А. Пугаченковой в 1949 году, гласит, что они возникли среди кочевых огузских пастбищ Центральной Азии. Изначально связанные с погребальными обычаями и наземными сооружениями, эти постройки были выполнены из сырцового кирпича и постепенно эволюционировали, приобретая сходство с кирпичными башнями Центральной Азии, к XI веку приняв характерную архитектурную форму конических мавзолеев. Эта концепция последовательно подтверждалась с течением времени дополнительными свидетельствами. Дискуссия распространяется не только на многочисленные мавзолеи с шатровыми крышами, расположенные вдоль путей огузо-сельджукских походов от Семиречья до Малой Азии, но и на внутреннее значение самого купола, который часто украшается кирпичами, глазурованными небесно-голубым цветом. Такие формы и цвета, соответствующие религиозным представлениям тюркских народов, символизируют связь между небом (Тенгри) и способствуют переходу души в загробный мир. На территории Туркменистана значительными примерами служат крупные мавзолеи хорезмшахов Иль-Арслана (XII век) и Текеша (XII–XIII века), а также мавзолей Төрэбег Ханым (XIV век) в Кёне-Ургенче. Возможно, огузо-сельджукские походы проходили через регион Дехестан — историческую область на юго-западе Туркменистана.
