Бойсун: земля, сохраняющая национальные и местные ценности

Бойсун — край, сохраняющий национальные и местные ценности. Адам Аширов, доктор исторических наук, профессор и заведующий Центром этнологии и антропологии Института истории Академии наук Узбекистана, определяет его как один из историко-этнографических центров, сохранивших богатую культуру и ценности узбекского народа, чьи исторические корни уходят на тысячи лет назад. Расположенный в Сурхандарьинской области юга Узбекистана, Бойсунский район был объявлен ЮНЕСКО шедевром устного и нематериального наследия человечества 18 мая 2001 года. Термин «Бойсун» имеет древнетюркское происхождение и означает «великая гора» или «могучая гора».

Адам Аширов, заведующий Центром «Этнология и антропология» при Институте истории имени Ф.А., доктор исторических наук и профессор, определяет Бойсунский район Сурхандарьинской области юга Узбекистана как один из историко-этнографических центров, сохраняющих богатую культуру и ценности узбеков, чьи исторические корни уходят на тысячелетия назад. 18 мая 2001 года ЮНЕСКО объявила его жемчужиной среди объектов всемирного нематериального наследия. Термин «Бойсун» происходит от древнетюркского языка и означает «великая гора» или «большая гора», отражая её величественное присутствие и интерпретацию как места обилия вод или поклонения. Изображения Сармышсой освещают формирование трудовых отношений в культуре Турана; изображения пахоты, телег, ярма на быках и управления лошадьми указывают на то, что с эпохи бронзы трудовая деятельность, хозяйственные системы и экономическая адаптация усилились. Повторные посещения этого места и создание новых изображений свидетельствуют о том, что чувство сакральности сохранялось в коллективном сознании, подтверждая функцию данного места как культурно-религиозного центра. Таким образом, наскальные изображения региона Туран служат примерами непрерывного социально-исторического развития, адаптации к природе, культурных изменений и роста социальной сложности. Хотя каждый памятник является самостоятельным источником, их изучение как единой системы позволяет определить культурно-антропологическую историю тюркского мира и Турана, а также проследить эволюцию человеческих ценностей. В первой четверти XX века религиозный центр был разрушен советскими колониальными властями. Город Бойсун расположен на склоне горы в месте истока реки Бойсундарья; горы естественным образом служили оборонительными стенами, обеспечивая одностороннюю защиту от внешних угроз. В позднесредневековый период город включал крепости бекских и чиновничьих резиденций, мечети, медресе, большой рынок, многочисленные торговые отделения и ремесленные лавки. Оседлое население занималось преимущественно ремеслом и торговлей наряду с земледелием, что привело к стиранию границ между городом и соседними деревнями. Обычно горожане переезжали на свои сады и огороды на окраинах города с приходом весны. Этот образ жизни был особенно характерен для Бойсуна, где окружающие деревни, такие как Сариосиё, Авлод, Шайит и Бог'иболо, не могли быть чётко отделены от города и считались его неотъемлемыми частями. Население деревень вокруг Бойсуна этнически разнообразно; общины, включая Сариосиё, Авлод, Пассурхи, Бибиширин, Кочкак, Работ, Кофирун, Шайит, Газу и Пайгабоши, веками объединяли узбеков, представляющих тюркские, кыргызские, катганские, чагатайские, карлукские и дорманские этнические группы, вместе с таджиками. Вследствие такого сосуществования в их языке, обычаях, свадебных и похоронных обрядах, одежде, бытовых практиках и даже в фольклорной устной литературе наблюдаются общие черты.

Таким образом, различные этнические группы этого региона, сочетая различные культуры, красочные диалекты и языки, сформировали уникальную «землю Бойсун-Хонгирад» и создали специфическую культуру. Основное население города Бойсун составляют узбеки и таджики. В рамках узбекской нации смешанные группы турок, хонгирадов, катганов, чагатаев, карлуков, дурмонов и ходжей проживают в различных кварталах Бойсуна. Кроме того, здесь представлены представители территориальных групп, таких как дарбандцы, мачайцы, сайробийцы и панджабцы. Вследствие длительного совместного проживания эти группы имеют общие черты в языке, обычаях, свадебных и похоронных ритуалах, стилях одежды, бытовых практиках и элементах устного фольклора.

Высокие горные пики региона, обильные родники и горные реки, широкие плато и холмы, а также богатая флора и фауна сделали его с древнейших времен безопасным и благоприятным местом для человеческого поселения. Достаточно вспомнить, что знаменитая пещера Тешык-Таш, где был обнаружен череп неандертальской девочки, находится именно в этой местности, что свидетельствует о том, что люди населяли эти земли примерно 130 000–150 000 лет назад. «Железные ворота» в деревне Дарбанд, наскальные изображения сцены охоты на быков в горах Кухитанг Зарутсая и уникальный целебный источник «Омонхона» внесли свой вклад в известность района Бойсун. На протяжении веков в этом районе возникли крупные селения, где население занималось земледелием, ремеслами и животноводством.

Исторические памятники Болагурган и Тумангурган в центре Бойсуна, которые находились под управлением кушанской династии (I–V века н. э.) вплоть до первых десятилетий XX века, сохранились. К сожалению, в первой четверти XX века эти объекты были разрушены колониальными советскими властями, которые классифицировали их как «религиозные центры». Город Бойсун расположен на склоне горы, откуда вытекает река Бойсундарья из высокогорья. Окружающие горы служили естественным оборонительным барьером, обеспечивая городу защиту от внешних угроз. В позднесредневековый период Бойсун располагал крепостью местных бегов и чиновников, а также мечетями, медресе, большим базаром, многочисленными торговыми лавками и рядами ремесленных мастерских.

Преимущественно оседлое население города занималось ремеслами и торговлей, тесно связанными с сельским хозяйством, поэтому городские границы не были четко отделены от прилегающих деревень. Обычно с наступлением весны горожане перемещались в свои сады и огороды на окраинах города. Эта особенность была особенно характерна для Бойсуна, где соседние деревни, такие как Сариосиё, Авлод, Шайит и Богъиболо, были настолько тесно интегрированы, что считались неотъемлемой частью самого города. Население деревень, окружающих Бойсун, этнически разнообразно; в таких деревнях, как Сариосиё, Авлод, Пассурхи, Бибиширин, Кучкак, Работ, Кофирун, Шайит, Газа и Пайгабоши, различные узбекские этнические подгруппы — турки, хонграды, катаганы, чагатаи, карлуки и дурмоны — на протяжении многих веков жили вместе с таджиками. Таким образом, сосуществование и смешение различных этнических групп, культур и диалектов в этом регионе породило уникальную культурную идентичность, известную как «бойсунско-хонградский народ», которая выработала собственные традиции и формы культурного самовыражения.

На протяжении веков в этом регионе сформировались крупные поселения, где жители занимались земледелием, ремеслами и животноводством. Исторические памятники Болакурган и Туманкурган, расположенные в центре Бойсуна, пережили кушанский период (I–V века н. э.). В эту эпоху территории населяли тюркские группы, включая кунгратов, катагонов, чагатаев, карлуков, дорманов, юзов, хурдуров и барлосов, чей образ жизни, культура и социально-экономическая среда глубоко переплелись с регионом. Бойсун также приобрел репутацию центра ремесленничества, где культуры оседлых и кочевых тюркских народов слились воедино.

Этот синтез очевиден в разнообразных ремеслах Бойсуна, включая богатую вышивку, охватывающую национальные головные уборы (доппи) и декоративные настенные ковры (сузани); ковроткачество с такими стилями, как гаджарий, такыр, окенли, терма, кокха и дилхирс; валяние войлока; производство текстиля с использованием национальных тканей, таких как алача и джанда; резьбу по дереву; изготовление музыкальных инструментов, включая домбру, дутар, чилтор, металлические и деревянные варганы (чангховуз), а также флейты из дерева, тростника, кости или глины; гончарное дело; и обработку кожи. Каждое из этих ремесел ярко отражает отличительные черты местной бытовой культуры и образа жизни.

С древнейших времен народ Бойсуна славится богатыми устными традициями и материальной культурой. Во всех жанрах узбекского устного творчества темы отражают повседневную жизнь народа и его многогранную культуру, его человечность и благородные намерения, а также идеи свободы и патриотизма, непримиримую борьбу добра со злом, глубокий гуманизм и безграничную ненависть к врагу. В регионе исполняются эпические песни, характерные для тюркских народов, под аккомпанемент домбры, в горловом стиле, с глубоким, резонирующим голосом. Местная традиция исполнения эпоса известна как школа поэзии Шеробод–Бойсун бахши. Среди выдающихся представителей этой школы — Шерна Бахши и его ученики Шоберди Болтаев и Абдуназар Пойонов, прославившиеся как исполнители народных эпосов (достон) и лирических речитативов (терма). В целом башни-исполнители эпосов (бахши) Бойсуна делятся на две группы: бахши-шоир, исполняющие эпосы, и бахши-термачи, исполняющие лирические песни (терма). В Бойсуне широко известны фольклорный ансамбль «Бойсун» и детский коллектив «Курай». Эти группы участвуют в различных ритуалах и сезонных церемониях, включая празднование Нового года, Сумаляк, Бойчечак, Суз хатун, Чай мама, Рамадан, а также свадебные обряды, такие как Йор-йор, Келин салом и Байтхонлик (поэтические дуэли), а также в мероприятиях типа Майда, Обло барака, Шахмойилар и Кош хайдаш.

Их репертуар включает Алла (колыбельные), сезонные ритуальные песни, такие как Йил боши (Новый год), Сумаляк, Бойчечак, Суз хатун, Чай мама и Рамадан, а также свадебные песни и обряды, включая Йор-йор, Келин салом и Байтхонлик (антифонное пение). Они также исполняют народные песни, такие как Майда и Обло барака.

Большинство населения Бойсуна составляют узбеки и таджики. Среди узбекского населения различные субэтнические группы — включая турков, хонгирадов, катаганов, чагатаев, карлуков, дурмонов, хардури и хожей — перемешаны и проживают в разных кварталах (гузар) города. Здесь также встречаются представители территориальных групп, таких как дарбанди, мачаи, сайраби и панжаби. Проживая вместе на протяжении многих веков, они сохранили преимущественно лишь названия своих родственных этнических групп, тогда как другие отличительные черты постепенно стерлись. Население настолько глубоко интегрировалось, что практически невозможно провести четкие границы в языке, культурных и бытовых традициях или этнической идентичности.

Бойсун занимает особое место в тюркском культурном и историческом наследии. Регион сохранил богатейшее разнообразие уникальных элементов устного фольклора, включая узбекские эпические поэмы (достон), народные сказки, легенды, песни и лирические диалоги (лапар), а также традиционные ремесла и национальную одежду. Кроме того, календарные обычаи, семейные церемонии и социальные традиции — особенно во время свадебных торжеств и обрядов обрезания мальчиков — часто включают национальные игры, такие как купкари (известные в других местах как бузкаши или улак), кураш (борьба), шавлок, улак пешком и кавзо. В периоды засухи совершаются ритуалы, такие как «Призыв дождя» (Суз хатун, Сузил хатун), а для исцеления больных проводится церемония «Джар». Эти ритуалы ярко отражают синтез тюркских доисламских верований, касающихся природы и общества, с исламскими духовными традициями. Несомненно, этот синтез глубоко укоренен в образе жизни, культуре и культурно-бытовой среде узбекских племен — хонгирадов, катаганов, чагатаев, карлуков, дурмонов, джузов, хардури и барласов, которые населяют регион на протяжении веков и сохраняют элементы доисламского тюркского наследия. Бойсун также заслужил славу центра традиционного ремесленничества. Регион воплощает синтез культурных элементов, характерных как для оседлых, так и для кочевых тюркских народов.