Редакционная заметка
Статья Фариза Халилли, доктора исторических наук Академии наук Азербайджана, посвящена распространению ислама в Азербайджане в ранний исламский период. В ней подробно описывается, как регион превратился в значимый религиозный и культурный центр в эпоху правления халифов Умара и Османа.
Суфизм Азербайджана, в частности ордена халватия, с раннего исламского периода оказал глубокое влияние на культуру региона. В период правления халифов Омара и Османа нападения на территорию привели к принятию местного населения ислама, который был интегрирован с автохтонными элементами. С IX по X века тюрко-суфийская мысль расширила своё влияние в регионе; после XIII века эти влияния трансформировались из индивидуальных духовных переживаний в организованные социально-религиозные системы через тарикаты. Орден халватия сыграл ключевую роль в этом процессе, получив своё название от «хильват» (уединённое поклонение и духовное очищение). Его формирование в азербайджанской географии и последующее распространение по всему исламскому миру тесно связаны с ширванской школой. Ключевыми фигурами являются Пир Омар, признанный основателем халватии, и его преемник Сейид Яхья Бакуви Ширвани, сыгравший важную роль в систематизации ордена.
Начальная практика хильвата Пиры Омара, символизируемая хижинами из дерева, встречающимися во многих мистических центрах тюркского мира, отражает его аскетическую философию и ориентированную на природу мистику. Его мавзолеи в регионах Шемахи и Агсу подтверждены археологическими исследованиями и в настоящее время подвергаются реставрации и документированию. После Пиры Омара халватия стала более организованной, где кынгяхи в Авакыле, Шемахе и Ширване превратились в центральные узлы. Сейид Яхья Бакуви Ширвани остаётся центральной фигурой в истории ордена.
Статья также рассматривает историческое значение игры човган, которая считается древним предшественником европейской игры в поло. В Европу човган был завезён через Индию в XII веке; он был включён в программу летних Олимпийских игр 1900 года в Париже. Карабахские лошади, специально выведенные в Азербайджане для этого вида спорта, являются неотъемлемым компонентом, известным своей породой, выносливостью и ловкостью. В 2013 году ЮНЕСКО внесла «Традиционную карабахскую конную игру — човган» в Список нематериального культурного наследия, нуждающегося в срочной охране. Эта традиция отражена в Историко-архитектурном заповеднике Ханкаги Пир Хусейн (XI–XIII века), расположенном в Гаджиабильском районе, в селе Кубали-Балахлы. Умфи Камангер Табризи написал труд, посвящённый шаху Аббасу I, подчёркивающий важность игры в дворцовой среде. Азербайджанские документальные и художественные фильмы, в частности «Игра човган» (1979) и «Човган» (2013), исследуют роль игры в национальном наследии, её связь с конными традициями и функционирование в народной культуре.
Сейид Яхья Бакуви Ширвани, мыслитель, суфийский учитель, поэт, видный организатор и религиозный лидер своего времени, заложил основы халватии как азербайджанской школы мысли благодаря своей деятельности в Баку. Эта школа впоследствии распространилась как элемент общей культурной наследственности по Анатолии, Балканам, Ирану, Центральной Азии, Индии и Африке, особенно среди тюрков, ведущих полукочевой, пастбищный, трангумантный, таракма и йорюк образ жизни. Среди его известных трудов — «Шифа'уль-асрар», «Вирд-и Саттар» и другие трактаты, которые остаются фундаментальными источниками в суфийской литературе и духовности; вирды и учения халватии, выведенные из этих трудов, до сих пор активно используются многими суфийскими общинами по всему миру.
Тарикат халватия, название которого происходит от понятия уединения (уединённое поклонение и духовное очищение), сыграл жизненно важную роль в переходе от индивидуальной духовной практики к организованным религиозным и социальным структурам между IX–X веками и XIII веком. Его развитие в азербайджанской географии тесно связано с ширванской школой, где Пир Омар, признанный основателем уединения, и его преемник Сейид Яхья Бакуви Ширвани выступают центральными фигурами. Ассоциация Пиры Омара своего первоначального опыта уединения с природой — в частности, с дуплом дерева — символизирует аскетическую и ориентированную на природу мистическую философию, преобладающую в тюрко-суфийской мысли. Археологические исследования подтвердили наличие мавзолеев в регионах Шемахи и Агсу, где он осуществлял свою деятельность, а их гробницы и кынгяхи включены в усилия по реставрации и документированию. После Пиры Омата практика уединения стала более организованной, при этом кынгяхи возникли как ключевые центры в регионах Авакыла, Шемахи и Ширвана.
Благодаря усилиям Сейида Яхьи Бакуви Ширвани и его учеников халватия распространилась в Анатолии, породив новые ветви и общины, такие как ровшани, шабани, сунбули и джаррахы. В городах Эрзинджан, Караман, Амасья, Бурса, Эдирне и Конья были основаны кэнагэхи, что позволило тарикату функционировать как религиозно-социально-философское движение в различных регионах Османской империи. Видные шейхи-суфии халватийского ордена, действовавшие в таких городах, как Амасья, Конья, Кайсери и Анкара, включая Пира Ильяса, Хабиба Карамани, Деде Омара Рущани и Алаэддина Али, сыграли ключевую роль в этом географическом расширении. Среди этих преемников такие фигуры, как Пир Мухаммед Эрзинджани, завоевали уважение при дворах Тимуридов, Ак-Коюнлу и Османов, распространяя халватию как через мистическое наставление, так и через свои письменные труды. По мере распространения по этой обширной территории халватия выступала не только как религиозно-духовное учение, но и как популяризатор тюркского языка и культуры.
Среди этих калифов такие личности, как Пир Мухаммед Эрзинджани, пользовались уважением при дворах Тимуридского, Аккойунлуского и Османского государств, распространяя халватию посредством своего мистического руководства и литературных произведений. По мере расширения ордена на этой обширной географической территории он функционировал не только как религиозно-духовная доктрина, но и как популяризатор тюркского языка и культуры. Орден обучал своих последователей преимущественно на тюркском языке, наряду с арабским и персидским, оказывая значительное влияние на формирование тюрко-исламской идентичности через медресе, мавзолеи и кэнагэхи. Примечательно, что труды Сейида Яхьи Ширвани, вместе с системами зикра халватийского ордена, отношениями между муридом и муришем, а также структурами социальных сетей, закрепили за Азербайджаном статус центрального узла в истории суфизма.
Уединение также тесно было связано с урбанизацией и культурной организацией. Территория Азербайджанской Республики отличается наличием многочисленных богатых суфийских кэнагэхов, датируемых XIII–XVIII веками. Многие кэнагэхские комплексы этого периода были систематически уничтожены, особенно под влиянием атеистической идеологии, господствовавшей в советскую эпоху. Однако недавние археологические исследования некоторых из этих памятников наследия позволили глубже изучить их историческое, архитектурное и религиозно-философское значение.
Среди ключевых комплексов, вовлечённых в эти исследования, выделяются следующие: кэнагех шейха Баби (Физулинский район), кэнагех Пиры Хусейна (Хаджигабульский район), кэнагэхи Калахана и Авакхил (Шемахинский район), кэнагэхи Шихмазида и шейха Дурсуна (Агсу́йский район), кэнагех Дире Бабы (Гобустанский район), кэнагех Шихакерана (Ленкоранский район), кэнагех Пенсара (Астаринский район), кэнагех Шихларов (Хачмазский район), кэнагэхи Гараагаджа и Гарапиризма (Агдамский район), кэнагэхи Шаха Губада и Вейселя Гарани (Агджабединский район), кэнагех Бабы Самада (Сабирabadский район), кэнагэхи Хазры и Хамзаллы (Габалинский район), а также кэнагех Бабаратмы (Шекинский район). Эти памятники следует ценить не только за их вклад в религиозную и культурную историю Азербайджана, но и как значимые примеры наследия в более широком тюркском мире. Хорошо изученные, эти объекты обладают потенциалом для включения в Список всемирного культурного наследия. Таким образом, азербайджанская халватия и основанный на ней суфизм составляют неотъемлемую часть тюрко-исламского наследия, отражённую как в религиозно-философской мысли, так и в культурном и архитектурном наследии.
Следовательно, базирующаяся в Азербайджане халватия и коренящийся в ней суфизм являются неотъемлемыми частями наследия тюрко-исламского мира, отражёнными как в религиозно-философской мысли, так и в культурных и архитектурных произведениях. Благодаря халватии Азербайджан стал значимым носителем суфийской традиции в тюркском мире и разработал собственную суфийскую школу. Эта школа признана и распространена не только на региональном уровне, но и на всей территории тюрко-исламского мира. Сегодня влияние суфизма и халватии продолжается как через физические остатки, такие как гробницы и мавзолеи, так и через духовные артефакты, включая рукописи, вирды и учения, тем самым сохраняя это историческое наследие. Яркими примерами служат мавзолей Сейида Яхьи Бакуви (XV век) в городе Баку.
